南台灣選举文化多重透視

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以浊水溪為界，南台灣和北台灣是腰突病藥貼,地區上的區别。但是這类地舆的觀點，跟政治邦畿的划分發生了某种接洽。每逢推举或有议题操弄之時，“北”、“南”不免不披上“蓝”、“绿”的色采。

在台灣，地區和“色彩”到底有无联系关系？南台灣為什麼常常是绿营的傳统票仓？固然两岸交换来往的大趋向获得了两岸公众的認同，為甚麼仍是有深绿的“铁杆粉丝”？就這些海表里存眷的问题，記者專访厦門大學台灣钻研院朱雙一傳授，请他從文化的角度和层面举行護膝產品，阐發。

　　“肚子扁扁也要挺阿扁”？

朱雙一：我讲個例子。几年前，因為陈水扁政府政策上的问题等缘由，很多台灣南部农夫堕入糊口窘境，可到了推举的時辰，一些南部农夫仍是暗示：“肚子扁扁也要挺阿扁。”這個征象该怎样诠释？

究竟上，在台灣的实际政治中，“認同”是首要问题之一，由于“認同”直接决议了将票投给谁。“認同”固然與实际长处相干，但“长处”绝非独一的诱因，文化有時是决议“認同”取向，也就是選票流向的更首要身分。

是以，在解读島内雷同“肚子扁扁也要挺阿扁”征象的時辰，文化的身分不克不及轻忽。在島内，有其特别的族群文化。就陈水扁来说，他诞生在台南乡間一個世代贫苦的农夫家庭，從草根攀上島内权利巅峰，對南台灣的人来说，如许一個实际版的励志故事，使得陈水扁曾是南台灣很多人心目中的“自豪”。出格是對付與陈水扁同样，先人同是闽南移民的闽南族群来说，更是如斯。另有，闽南文化讲“撲豪情和课本气”，以是一些公众會在陈水扁弊案缠身的時辰仍暗示“既然曾挺過扁，就要一挺到底”。固然，“挺扁”跟同意“扁的政治主意”或是挺“独”之間，其实不能彻底画上等号。